close
تبلیغات در اینترنت
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺍﻗﻌﺔمباهله .
«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ الله عَلَى الْكاذِبِينَ» سوره آل عمران آيه 61 «پس هركس در اين باره پس از دانشى كه تو را حاصل آمده، با تو محاجه كند، بگو: بياييد پسرانمان و پسرانتان و زنانمان و زنانتان و ما خويشان نزديك و شما خويشان نزديك خود را فرا خوانيم؛ سپس مباهله كنيم و لعنت خدا را بر دروغ‏گويان قرار دهيم»



موضوعات

نویسندگان

آرشیو مطالب

لینکستان

مراجع تقليد


نرم افزار وب



آواي وبلاگ

ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺍﻗﻌﺔمباهله

نتیجه تصویری برای مباهله

 ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﺎﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ، ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ.

«ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ»

 ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺛﻮﻕ ﺗﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ (ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ) ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻣﺪ ﻭﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺩَﻡِ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﻇﻦ ﻳﺎﺍﺣﺘﻤﺎﻝ؛ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ، ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩ.

  ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎﺩﺭﻭﻍ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ؟! ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﮕﺮ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻫﻠﺎﻙ ﻭ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺍﮔﺮﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﺳﺖ؛ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ  ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﻭ ﭼﺴﺒﻨﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩ. 

ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ (ﻧﺠﺮﺍﻧﻴﻬﺎ) ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﭼﻴﺰ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ، ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻟﻮﺳﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩﻯ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﻭﺛﻮﻕ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺧﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ) ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭﺳﺖ.

 «ﻭﻋﺪﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ»

 ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻘﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺰﻡ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺬﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ (ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻠﺎﺀ ﺑﻮﺩ.

 ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ: ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺟﻬﺖ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﺒﻮﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ:

 ﺍﻟﻒ- ﺑﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺛﻮﻕ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩ. ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﺮ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ.

 ﺏ- ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺑﺪﺍً ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ (ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ)  

«ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻋﻮﺩ»

 ﺍﮔﺮ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺣﻘﻴﺖ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻭﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﭘﺮﻭﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻔﺘﻀﺤﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

 ﻓﺨﺮﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻟﻒ- ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺬﻝ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ.  

ﺏ- ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺒﻰّ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ.

ﻗﺮﻃﺒﻰ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺟﺰﻳﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻗﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺒﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﺳﺖ.

در ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺃﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ  ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ (ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ) ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺍﻭ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ؛ (ﻭﻟﻰ) ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ، ﺣﻖ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ

 «ﺛﺒﻮﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ»

 ﺍﻳﻦ قصه ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺣﻘﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺎﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﻘﻦ، ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﭘﺴﺮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ 

 ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ: ﺃﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:

ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺎﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﺑﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺍﺑﻨﻴﻪ

ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ:

ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻛﺮﺩ، ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﻭﺍﺟﺐ (ﻭﺛﺎﺑﺖ) ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ، ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺁﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺯﻛﺮﻳّﺎ ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ  ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎید! ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.

 ﻗﺮﻃﺒﻰ ﮔﻮﻳﺪ:

ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﻮﻡ: ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻧﺪﻉ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻜﻢ (ﺳﭙﺲ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻛﺮﺩ) ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻄﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺴﻦ ﺍﻥّ ﺍﺑﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ (ﺍﻥّ ﺍﺑﻨﺎﻯ ﻫﺬﺍﻥ ﺳﻴﺪﺍﻥ) (ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﻢ ﺁﻗﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﺎﺭﻧﺪ) ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺁﻥ ﺩﻭ (ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ) ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻧﺴﺐ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺎ ﺳﺒﺒﻰ ﻭﻧﺴﺒﻰ  ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺒﺐ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺳﺒﺐ ﻭﻧﺴﺐ ﻣﻦ.

ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ: ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺈﺑﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ (ﭘﺪﺭ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.

 ﺛﺒﻮﺕ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻝ ﻛﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ

 ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺨﺸﺮﻯ، ﺑﻴﻀﺎﻭﻯ، ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

 ﺁﻟﻮﺳﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻤﺘﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺁﻳﻪ ﺑﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻟﺎﻳﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺆﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﺁﻥ ﺷﻚ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.

ﺯﻣﺨﺸﺮﻯ ﮔﻮﻳﺪ:

ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺍﻫﻠﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﭼﺴﺒﻨﺪ، ﺑﺴﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺁﺩﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺍﺵ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﺁﺳﻴﺒﻰ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ سبب ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻛﺮﺩ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﻘﺪﻣﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﺎ ﺷﻴﻰ ﺀ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ. 

 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﻮﻯ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻫﻞ ﻛﺴﺎﺀ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ (ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ) ﺑﺎ ﻋﺒﺎﻯ ﭘﺸﻤﻰ ﺳﻴﺎﻩ (ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ، ﺣﺴﻦ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎ ﺑﺮﺩ ﭘﺲ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ  ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺑﺪﺍﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﺖ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﺁﻟﻮﺳﻰ ﮔﻮﻳﺪ:

ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ، ﻓﺎﻃﻤﺔ، ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﺀﻟﺎﺀ ﺃﻫﻠﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺁﻟﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﺳﺖ

 ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺮﺝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻁ ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﺳﺖ: ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺣﺴﻦ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺮﺩ؛ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎ ﺑﺮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺯﻳﺮ ﻋﺒﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻳﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﺑﻴﻀﺎﻭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:

ﻭ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ 

ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻭﻛﺴﺎﺀ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﺁﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﭙﺲ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ: ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻓﻠﺎ ﺷﻚ ﻓﻰ ﺩﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺄﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺿﻤﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻗﺪّﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﭘﺲ ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺮ (ﺛﺒﻮﺕ) ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻛﺴﺎﺀ (ﺁﻝ ﻋﺒﺎ) ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ، ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﻣﺠﺎﻫﺪ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻛﻨﺪ؟ ﮔﻔﺖ: ﻋﻠﻰ، ﻓﺎﻃﻤﺔ، ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺩﺭﺁﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.  ﺍﻛﺜﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ، ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺗﺮﻳﻦ (ﻭﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ) ﺧﻠﻘﻨﺪ.

 «ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻓﻀﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ»

 ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﻛﻠﻤﻪ ﻭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ، ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﺍﻓﻀﻞ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ، ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﭘﺲ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯﺧﻮﺩ پیغمبر، ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﺳﺖ.

 ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﮔﻮﻳﺪ: ﺷﻴﻌﺔ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻭ (ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ) ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻔﺲ پیغمبر ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﺆﺍﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻛﺴﻰ ﺑﺠﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ) ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻧﻔﺲ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ: ﺩﺭﺍﺻﻮﻝ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﻪ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺃﺑﻌﺪ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭﺟﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ (ﺇﻟﺎﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ) ﻭﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻡ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﺩﺭﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ (ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ) ﺷﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺁﻟﻮﺳﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩﻯ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ، ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺃﻭﻟﻮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻣﻴﺮ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻧﻔﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ، ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺍﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺓ ﺍﻟﺎ ﺫﺍﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.  

ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻌﻠﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺌﻠﺘﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺣﺎﻝ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻛﺴﻰ ﮔﻔﺖ: ﭘﺲ ﻋﻠﻰ ﭼﻪ (ﭼﺮﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ) ﺗﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ (ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻢ)  ﺑﻪ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﻠﻤﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻳﺎ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻟﺎ ﺗﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻨﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﺘﻰ، ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ

ﺍﻯ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻛﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﻧﮕﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﻳﻢ؛ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ.

 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭﻣﺠﻠﺲ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺩﺭﭘﺎﺳﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺩﺭﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ (ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﻮ ﻟﻬﻴﻌﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻟﻴﻨﺘﻬﻴﻦ ﺑﻨﻮ ﻟﻬﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻟﺄﺑﻌﺜﻦّ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺟﻠﺎ ﻛﻨﻔﺴﻰ ﺣﺘﻤﺎًﺑﻨﻮ ﻟﻬﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ (ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ) ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ. 

«ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺰﻳﺔ ﺇﺫﻋﺎﻥ ﺑﻪ ذلت! »

ﻭﻓﺪ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﺔ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ؛ ﻫﻢ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﺒﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪ.

 ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﻣﺎﻍ ﻭ ﻛﺒﺮ ﻭ ﻧﺨﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﺭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺐ ﻭ ﻟﺮﺯ، ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺠﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ، ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺟﺎﻯ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ؛ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺆﺫﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻃﻨﻴﻦ ﺍﻓﻜﻨﺪ.

-از مباهله تا عاشورا/ محمد امینی گلستانی


نویسنده:صادق سحرخوان ؛ تاریخ: پنجشنبه 15 تير 1396


درباره وب

چت باکس

كتابخانه وبلاگ

لوگو دوستان
آخرين مطالب:|

codes and tools for blog